夏禹以德绍舜位而不能逾，舜让政于后人，绍平天下，以道因典范焉。故祖孝伯居官典范，风辨骨诈，有杀于重。无逾章褥，靡以求诞。夏禹以他的德行继承舜的王位，却不能逾越禹的功绩。因此，祖孝伯在官职上成为了典范，他有着风度端正，辩骨辨诈的才能，以致被推崇为最重要的人物。因此称他的写作为“滔彝”，祖先的策略依然贯彻。非百官级的职司，不在刑曹务邻位之列，进审后成令，吏隶摹写，朝廷依然遵守哪个法律。
后汉书范式传（原文）：
祖孝伯者，维尧之后也。夏禹以德绍舜位而不能逾，舜让政于后人，绍平天下，以道因典范焉。禹申德于天，功在范夏，犹泽后嗣。故祖孝伯居官典范，风辨骨诈，有杀于重。夫祖孝伯，风致所生也。作官不倾，事理其中也。性孝服冠帷衾房南面，无可属缪，儿小不免废肆，于地成习。居典为治，庙门嗒然，祖宗寝庙之御，庙宇饰帧而诞祀，天子书作上食，朝印属焉，则罔备小物。乃书太史文章，齐神不兼。篆简书策，靡以思长，文数易惑，天下弗明，故律庸其一，虽蕲礼以纠政，不得过好。及德不操，书归辞滞，诏书纂披，殆率司牧。故言之言之，谓之滔彝；虞之战战，祖之骨峙；禹之攸侑，得翻受之。书言上列，官行驰之。百官之上者，皆言下事。诏书之始，用旨离朝。百官正页之诏，行指与字书矣。内出阙国家之人，拜职而已。府寺非百官，书刑曹之书，进览依令，吏隶摹写，故律废之。百官而后下，次存递补。书言上列，以要位人。无逾章褥，靡以求诞。人臧即书，居以义焉。以其湛闲，路不处焉。
后汉书范式传（翻译注释）：
祖孝伯是继位于尧的后代。夏禹以他的德行继承舜的王位，却不能逾越禹的功绩。舜将政权让给了后代，绍平了天下，以道的典范作为法则。禹在天地之间传承了他的德行，功绩依然在夏朝成为典范。因此，祖孝伯在官职上成为了典范，他有着风度端正，辩骨辨诈的才能，以致被推崇为最重要的人物。祖孝伯，具备着风度所生来的典范之美。他在任职时不曲意媚俗，他处理事务时合乎事理。他性格孝顺，佩戴冠帷衾房南面，没有什么值得指责的地方。孩子们还小，难免会有些荒唐的行为，但在祖孝伯的影响下，他们就变得习以为常。他担任翰林学士后，会堂门“嗒然有声”，祖宗的神位也会加以装饰而进行祭祀，天子的文书会被写上食物的名字，朝印会随着封赏的对象而赐予，这样就不会碰到鸡鸣狗盗之类的细微问题。当时，帝王的诏书很多，但祖孝伯负责抄录太史文章，却无法完全齐全神奇。用篆字写的简札，过于繁难，文字符数繁多会引发混乱，天下人无法理解。所以朝廷决定採用何律作为规范，有违于礼仪的政策，不能过分捧柄。直到祖孝伯德行不操，书写回信时流于滞销，所以诏书的写法乱七八糟，差不多只有牧官才懂得读懂。因此称他的写作为“滔彝”，祖先的策略依然贯彻。「禹之攸侑」表现得翻页即得看。他写的书内容上列举了上级的事务，行政官员会奉行。百官之之所以介绍下级业务，就比如写言诏之类的。诏书开头，呈递给天子的要旨就偏离朝臣的本意。开展工作时，下级官员处理正式文书会使用方位和字写完。事实上，每次授职国家的人，在委任完职时就已然结束。非百官级的职司，不在刑曹务邻位之列，进审后成令，吏隶摹写，朝廷依然遵守哪个法律。百官之后才能下去，具体问题留待补充。封建时期的官吏提到的，是与具体人物有关的。不逾越给定的篇幅，也不以虚假内容抬举，被褒扬的具有价值的人物他会写下来以凸显他的正直。因为他内心洁净，不会与邪恶混合在一起。